Allotropes en dislocation

Pourquoi les gens voient-ils ce qu’ils voient ? Il faut qu’il y ait des conventions. Il faut qu’il y ait des attentes. Sans cela nous ne voyons rien ; tout serait chaos. Types, modes, catégories, concepts.

Siri Hustvedt, Un monde flamboyant, p. 73.

Vue de l’exposition d’Elsa-Louise Manceaux, « Desiluminaciones », 2018. Peinture acrylique, gouache, Flashe, tempera à l’œuf et crayon de couleur sur lin. 213 x 165 x 4 cm. Courtesy Galerie Lodos, Mexico, Mexique.

D’après Hito Steyerl, l’inintelligibilité est devenue la nouvelle norme. Elle explique que l’information est transmise par des signaux que nos cinq sens ne peuvent percevoir¹Hito Steyerl, Duty Free Art. Londres et New York : Verso, 2017, p. 47 – 49. (charges électriques, ondes radio, impulsions lumineuses). Aujourd’hui, notre perception du monde se fait très souvent à travers des machines. La vision humaine ne joue plus qu’un rôle mineur, elle a perdu de son importance. Ce que l’on voit est filtré, d’abord passé par la reconnaissance de formes et le décryptage des machines. Pour ces machines, les images ont une autre apparence, et sans traitement des signaux, les êtres humains sont incapables de les percevoir. Autrement dit, ces images invisibles à nos yeux forment une réalité inintelligible. Dans une certaine mesure, la réalité elle-même est devenue inaccessible à la compréhension humaine. Très souvent, la réalité est transmise par l’intermédiaire d’écrans (et je ne peux m’empêcher de penser au camouflage pixélisé de certains uniformes militaires). Si les machines décodent la réalité pour nous, et si tous les objets sont devenus des informations immatérielles, comment nous est-il encore possible de percevoir quoi que ce soit ? Cela ne fait aucun doute : la transformation de l’ensemble du réel en données numériques et la circulation de l’information ont une influence sur le sensible et sur notre manière de le percevoir. Pour la peintre Elsa-Louise Manceaux (née en 1985 à Paris et installée à Mexico), dans cette situation, il faut reconsidérer la peinture par rapport aux écrans et aux données; il faut que la peinture agisse sur ces nouvelles sensibilités.

Miguel Ventura, sans titre, collage, 2019. Courtesy de l’artiste.

Dans ses collages, Miguel Ventura (né en 1955, à San Antonio, Texas, actuellement installé au Mexique) juxtapose une multitude d’images apparemment disparates. Bâtiments d’architecture moderne ou contemporaine réalisés par des starchitectes, personnes célèbres, artistes, personnalités politiques, cadavres, quelques svastikas de-ci de-là… Le tout est méticuleusement agencé dans des motifs intriqués. L’artiste avait déjà eu recours à ce type de collage en 2008, dans une immense installation intitulée Cantos cívicos, exposée au Musée universitaire d’art contemporain de Mexico (MUAC).

Mescaline, un film de Clarisse Hahn, France, 2017, 45’04, Production Les films du Bélier

Défaire l’organisme n’a jamais été se tuer, mais ouvrir le corps à des connexions qui supposent tout un agencement, des circuits, des conjonctions, des étagements et des seuils, des passages et des distributions d’intensités, des territoires et des déterritorialisations mesurées à la manière d’un arpenteur.
Ciguri[…] est le mystère même de toute poésie

Gilles Deleuze et Félix Guattari, Mille Plateaux

Dans son film Mescaline (45 min, 2017), Clarisse Hahn (née en 1973 à Paris, où elle vit) raconte les conséquences d’une rencontre où les parties en présence ignorent qu’elles sont en train de franchir les limites intrinsèque à celle-ci. L’histoire se déroule dans une petite ville du désert de Wirikuta, dans l’État de San Luis Potosí, au centre du Mexique. Un jeune couple de touristes français, curieux et cultivés, fait un voyage de « tourisme mystique » à la recherche du peyotl, un cactus hallucinogène. Cultivés et curieux, ils marchent dans les pas d’Antonin Artaud et de Henri Michaux qui, eux aussi, ont recherché des secrets mystiques en ingérant ce cactus psychotrope. Depuis plus de 5000 ans, le peyotl est une nourriture sacrée pour les Huichols et d’autres peuples autochtones, ils la consomment lors de cérémonies religieuses. D’après eux, cette plante aurait des propriétés thérapeutiques et permettrait de communiquer avec leurs dieux. Selon leurs croyances, tout être vivant possède une âme, et la prise du peyotl donne accès à l’esprit et à la sagesse du cactus. Pendant longtemps, des voyageurs comme Antonin Artaud — mais aussi Carlos Castañeda, anthropologue américain qui a beaucoup écrit sur ses expériences sous peyotl — sont venus dans le village de Catorce pour un voyage spirituel au milieu du désert.